{"id":2116,"date":"2021-03-24T14:00:31","date_gmt":"2021-03-24T13:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.factgrid.de\/?p=2116"},"modified":"2021-03-24T14:00:31","modified_gmt":"2021-03-24T13:00:31","slug":"die-schopenhauer-gesellschaft-1912-1913-ein-forschungsprojekt-mit-hilfe-des-factgrid","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/factgrid-tools.geschichte.uni-halle.de\/blog\/archives\/2116","title":{"rendered":"Die Schopenhauer Gesellschaft 1912-1913 \u2013 Ein Forschungsprojekt mit Hilfe des FactGrid"},"content":{"rendered":"

Im Rahmen eines gr\u00f6\u00dferen Forschungsprojekts<\/a> zu deutsch-indischen Kulturbeziehungen in der Zeit des Nationalsozialismus stellte sich mir wiederholt die Frage, weshalb immer wieder eine bestimmte Gruppe von K\u00fcnstlern und Schopenhauerenthusiasten eine besondere Neigung zu einer Art \u201espiritueller Indienverehrung\u201c zeigten. Alle waren verbunden mit Paul Deussen<\/a> (1845-1919), dem zentralen Initiator der Schopenhauer-Gesellschaft<\/a>, gegr\u00fcndet 1911 in Kiel. Die Gesellschaft besteht bis heute. Um diese F\u00e4lle zu kontextualisieren und um festzustellen, ob diese N\u00e4he zu Schopenhauers Philosophie in einem urs\u00e4chlichen Zusammenhang mit einer Begeisterung f\u00fcr Indien stand oder doch nicht eher ein Zufall war, habe ich mich, mit der tatkr\u00e4ftigen Unterst\u00fctzung von Olaf Simons und Martin Gollasch daran gemacht, die Mitgliederlisten der Jahre 1912 und 1913 in FactGrid aufzunehmen und die Personen zu identifizieren. Das Ergebnis \u00fcberraschte uns in gewisser Weise alle. Im Folgenden sollen die gesammelten Daten anhand einiger Fragen visualisiert und damit \u201ezum Sprechen\u201c gebracht werden. <\/p>\n

Dass die Mitglieder der Schopenhauer Gesellschaft eine bestimmte Schicht b\u00fcrgerlicher Intellektueller widerspiegeln w\u00fcrde, kann als gesetzt gelten. Indes waren die Fans von Schopenhauer doch etwas speziell in ihrer Zusammensetzung. Es \u00fcberrascht nicht, dass \u00fcberdurchschnittlich viele Universit\u00e4tsprofessoren unter den Mitgliedern waren; eines der Ziele war es doch, den zu Lebzeiten von den deutschen Universit\u00e4ten stets frustrierten Philosophen postum zu Ansehen zu verhelfen. Ein \u00dcberhang von Juristen und Bankiers war schon zu Schopenhauers Lebzeiten auff\u00e4llig (Hansert 2010: 35) und setzt sich in der Gesellschaft fort. Andere Erkenntnisse, aber auch neue Fragen brachte erst die systematische Identifizierung der ca. 300 Mitglieder zutage.<\/p>\n

Zun\u00e4chst ist die Verteilung der Wohnorte \u00fcberraschend. N\u00e4hme man die Geburtsorte der Mitglieder noch hinzu, k\u00e4me man zu einem noch gr\u00f6\u00dferem Bezug zu Osteuropa, dem Baltikum und S\u00fcdosteuropa. Die Internationalit\u00e4t der Gesellschaft, die sicherlich ihr Ansehen und ihre Bedeutung erh\u00f6hte, sparte den \u201eWesten\u201c aus, und auch in den USA sehen wir nur deutsche Emigranten. Sicher gab es in Westeuropa kurz vor dem Ersten Weltkrieg gewisse Vorbehalte auch gegen deutsche Philosophie, aber die fast vollst\u00e4ndige Abwesenheit von Franzosen und Briten ist schon bemerkenswert. Dass Paul Deussen sehr viele pers\u00f6nliche Freundschaften in Italien pflegte, erkl\u00e4rt einen Teil der Mitglieder dort, aber l\u00e4ngst nicht alle. Hier w\u00fcrde der Vergleich mit \u00e4hnlichen Gruppen (Richard-Wagner-Vereine), aber auch komplement\u00e4re (Anh\u00e4nger:innen des Positivismus<\/a> von Auguste Comte<\/a>, o.a.) sicher interessante \u00dcberschneidungen und Unterschiede herauszukristallisieren helfen.<\/p>\n